●卷十 仙 释
知县都门杜士晋辑
尝闻左氏①浮夸，好言鬼神之事，未闻其言仙释也。佛自后汉时流入中国，即范史②亦未尝言之，惟唐人好为小说，而神仙之事骎广抑诞矣。欧阳修五代史，屏之弗道，而《本论》焯然千古，与《原道》③并峙，诚吾道之堤防也。老氏④近杨⑤精于杨，崇清净，尚无为。汉代食马肝⑥，而盖公为曹参师⑦，于治道小补，未尝有书符咒水、踏罡步斗一切妄说。佛氏⑧之说进于墨⑨，黑衣宰相(注10)足以乱政，亦衰世之米比政(注11)耳。若夫秦皇、汉武，车辙马迹遍天下，与周穆王(注12)同一梦呓，盖死魄驱之而脱衣而走耳。凡有名教之责者，草薙而兽蒐(注13)之。虽然，连俗好鬼，鬼物可以警愚，所谓仙释既有其人，存之以见王道之大，不删亦可。
罗仙，南顺里山坑人，不详其名。按仙生于唐太和间，所寓常在惠济桥之广福堂。年六十有二，乃如清流盈山庵修炼。越数载，得道羽化，里人以其身塑(注14)而祀之，表曰真仙。凡遇旱疫，祷之，无不应者。
罗仙公，唐太和间人也，诞于连之隔川亨塍。厌五浊之世界，求三乘(注15)之玄宗，标最上之法门，获脱离之神力。虎忙(注16)数年，茹柏餐松；盈山一朝，骖鸾驾鹤。垂白之叟，望而欷嘘；载赤之童，见而抃舞(注17)。盖仙风临于俄顷，而功德累乎生平。虽无鞭石(注18)之怪事，断蛟之显迹，而兴云致雨，不俟泰山之肤洒(注19)；泽致不足，吸西江之润(注20)。盂底翔龙，何啻杨柳枝开；杖头丹液，殊異讲堂墨渖(注21)。咫尺风云，槁壤顿资生面；爟皞(注22)火国，羽裾忽扇清风。所以南亩棲禾，考我钟而代我鼓(注23)；西畴载梱(注24)，盈斯坻(注25)而满斯仓。连人之奉仙，匪朝伊夕；仙翁之惠连，以年代日。较之咒酒灭火、口巽火盛矢，逞犭曹狡(注26)于一时，用伎俩于遇然(注27)，均此仙家推罗翁为上首矣。议者陈生辈数君曰：广福堂设于坰外，香火弗肃(注28)，艾肃(注29)弗亲。慨仙灵之或违，念玄心之不坠。鄙屍乡(注30)之已湮，祝鸡(注31)之莫续。爰建精舍而为法宇，从此汲水献花如闻罄咳(注32)，燃香诵经如睹彷佛。以朝礼为功课，以供养为皈依，不类祀淫而嗟报歉，诚善举也。自建为始，洵克有终。仙□呵获(注33)，风雨以时，烟火百里，可谓和乐者乎！虽乱离兵火，弗薙弗除，亦何巩如屹如(注34)也哉！为之谶(注35)曰：此山没灭，英灵乃绝，山不灭兮灵不绝。
诰 封
云霭盈山，建登真之福地；风清洞府，开造化之仙基。丹灶药炉；黄芽白雪(注36)。六十二年而功行有感，四方朝谒而显应无边。玉旨诏命于三天(注37)，金阙化身于永世。护教玄科(注38)，提携后学。大悲大愿大圣大慈祖师，盈山得道罗公，感应真仙，混元金阙化身天尊。
罗仙公履历
公诞于唐文宗太和二年戊申十月十五日子时。初在虎忙岭织履烹泉以济行人，后隐银屏山(注39)修炼。至汉隐帝乾祐二年乙酉七月十五日于隔川神仙寨飞升，计百二十岁。凡所历处，有紫云盖其上。至宋淳化间，十方于银屏山修炼处恢其宫殿。以公功行宏深，道德完满，因更其山名盈山。登真(注40)□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
□□紫气迴旋，至九月□□□□□整理仙□□身金像迎祀隔川广福堂。今众以坰外香火弗肃，于康熙六年中秋日辰时，□隔川乡中建造行宫崇祀。
杜、陈二真人，唐元贞时寓林坊村，修炼于西山绝顶。人迹罕至，不火食四十五春。一日遇东华君，飘然羽化。至宋初，建广福堂于西山，以棲其灵。自唐历今，法身犹存。或雨旸愆期(注41)，灾祲间作，乡人叩祷，神应如响。现今遗有化石址仙迹。
【注释】
①左氏：左丘明，春秋鲁国人，为《春秋》作传，成《春秋左氏传》，省称《左传》。
②范史：南朝宋范晔作《后汉书》。
③《原道》：唐韩愈作。
④老氏：老聃，道家创始人，著《老子》(又名《道德经》)五千言。
⑤杨：战国杨朱，主张为我。
⑥马肝：马肝石，以色如马肝而名。汉郭宪《洞冥记》说，“舂碎以和九转之丹，服之弥年不饥渴也。以之拂髪，白者皆黑”。
⑦盖公为曹参师：盖公，汉初人，善治黄老言。曹参为齐相，问治世之术。盖公为言，治世道贵清净而民自定。参用其言，齐果大治。
⑧佛氏：佛教创始人佛陀(即释迦牟尼)。
⑨墨：墨家学派，创始人墨翟，春秋战国之际思想家，主张兼爱、非攻、尚贤、尚同，提倡薄葬、非乐。
(注10)黑衣宰相：指南朝宋释惠琳。他善谈论，文帝(刘义隆)常与之议朝政，遂参与权要。会稽孔觊目为黑衣宰相。僧人穿黑色袈裟，故俗称僧为黑衣。
(注11)粃政：同“秕政”，不良之政。
(注12)周穆王：周穆王曾西击犬戎，《穆天子传》因以演述穆王乘八骏西行见西王母故事。
(注13)草薙而兽蒐：除草猎兽，喻不加区别，尽行诛戮。薙，tì，除草；蒐，sōu，打猎，春猎曰蒐。
(注14)自此以下，仙释卷版面文字不同，疑是康熙末乾隆初重印时重刻板所印。
(注15)三乘：道家以洞真部为大乘，洞玄部为中乘，洞神部为小乘，合称三乘。
(注16)虎忙：地名，在本县罗坊与长汀邻近之陡岭，名虎忙崠是也。
(注17)抃舞：鼓掌舞蹈，形容喜极。
(注18)鞭石：传说宜都郡有二大石，一为阳，一为阴，鞭阴即雨，鞭阳则晴。
(注19)泰山之肤洒：泰山神聚云降水。泰山，泰山府君，指泰山神，俗称东岳大帝。自魏晋以来，道家传说人死魂皆归泰山，以泰山神为地下之主。旧时各地有东岳庙祀泰山神。肤，“肤合”之省，谓云气聚合。
(注20)润：雨水，水。
(注21)墨渖：墨汁。
(注22)爟皞：举火的夏季天空。爟，guаn，举火，火炬；皞，通“昊”，昊天，夏季的天。
(注23)考我钟而伐我鼓：敲我钟而击我鼓。“考”和“伐”都是敲击的意思。
(注24)西畴载梱：梱，应作“禾困”，满。西畴，西边的田园。西畴载禾困，就是西边的田园，喜获丰收，满载而归。
(注25)坻：chí，通“墀”，阶上空地。
(注26)犭曹狡：疑应作“狯狡”，即狡狯。
(注27)遇然：偶然。遇，偶。
(注28)肃：衰落。
(注29)艾肃：应作“艾萧”，艾蒿，臭草，喻不良。
(注30)屍乡：地名，在今河南偃师县西。
(注31)祝鸡：，疑应作“笑”。祝鸡，叫鸡。祝鸡翁，传说中善养鸡的仙人。旧题汉刘向《列仙传》上：“祝鸡翁者，洛人也。居屍乡北山下，养鸡百余年。鸡有千余头，皆立名字，暮棲树上，昼放散之。欲引呼名，即依呼而至。”
(注32)罄咳：应作“謦咳”，咳，通“欬”。謦欬”，咳嗽，喻谈笑。
(注33)疑为“仙口阿护”之误，意为有仙灵保佑、庇护。
(注34)巩如屹如：巩固高耸。如，然，助词。
(注35)谶：chèn，预言吉凶祸福的文字。
(注36)黄芽白雪：黄芽，道家炼丹所用之铅华。白雪，琴曲名，相传为春秋时晋师旷所作；又疑是道家炼丹所用之汞的别名。
(注37)三天：道家称清微天、禹余天、大赤天为三天。旧题汉东方朔《十洲记》：“方丈洲在东海中央……有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。”
(注38)玄科：道家科目。《南齐书·百官志》：“太始六年，以国学废，初置总明观，玄、儒、文、史四科，科置学士各十人。”玄，深奥，神妙，特指道家。
(注39)银屏山：即清流盈山。
(注40)以下作“□”者，皆是无法辨认之字。
(注41)雨旸愆期：晴雨误期。旸，晴。
●末卷 增 添
○教 条①
劝 农 文
朱文公②
契③勘生民之本，足食为先。是以国家务农重谷，使凡州、县守倅④皆以劝农为职。每岁二月，载酒席出郊，延见父老，喻以课责子弟竭力耕田之意。盖欲吾民衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼义，以共趋于富庶仁寿之域，德至渥⑤也。当职幸此承摄，敢坠彝章⑥？今有劝谕事件，具开于后：
一今来春气已中，土膏脉起，正是耕农时节，不可迟缓。仰诸父老，教训子弟，递相劝率，浸种下秧，深耕浅种。趋时早者所得亦早，用力多者所收亦多，无致因循，自取饥饿。
一陂塘水利，农事之本。今仰同用水人协力兴修，取令多蓄水泉，准备将来灌溉。如事干众，即时闻官，纠率人工，借贷钱本，日下修筑，不至误事。
一耘犁之功全赖牛力，切须照管，及时餧饲，不得辄行宰杀，致妨农务。如有违戾，准勅科决脊杖二十，每头追偿五十贯文，锢身监纳，的⑦无轻恕。今仰人户递相告戒，毋致违犯。
一种田固是本业，然粟豆麦麻、菜蔬茄芋之属亦是可食之物，若能种植，青黄未交得以接济，不为无补。今仰人户更以馀力，广行栽种。
一蚕桑之务亦是本业，而本州从来不宜桑柘，盖缘民间种不得法。今仰人户常于冬月间，多往外路买置桑栽。相地之宜，逐相去一二丈间；深开窠窟，多用粪壤，试行栽种。待其稍长，即削去细碎拳曲枝条，数年后必见其利。如未能然，更加多种麻苎，亦可供备衣着，免被寒冻。
一乡村小民其间多是无田之家，须就田主讨田耕作。每至耕种耘田时节，又就田主贷借谷米，及至终冬成熟，方始一并填还。佃户既赖田主给佃贷，借以养活家口；田主亦藉田客耕田纳租，以供赡家计。二者相须⑧方能成立。今仰人户递相告戒：佃户不可侵犯田主，田主不可挠虐佃户。如当耕牛车水之时，仰田主依常年例应副谷米；秋冬收成之候，仰佃户各备所借本息填还。其间若有负顽不还之人，仰田主经官陈论，当为监纳，以儆顽慢。
一本州节次行下诸县，不得差人下乡乞觅、骚扰、科索、强买物色⑨、及以补发经总制钱、发纳上供银、罚科茶等为名，科罚人户银物，所以上体朝廷宽恤之意，欲使民得安居，不废农业。今恐诸县奉行违戾，仰被扰人指定实迹前陈诉，切待追究，重作行遣。
一本州节次印给榜文，劝谕人户，莫非孝弟忠信、礼义廉耻之意。今恐人户未能遍知，别具节略，连黏在前，请诸父老，常为解说，使后生子弟知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业。子孙或有美质，即遣上学读书，学道修身，兴起门户。右今出榜散行晓谕外，更请父老各以此意劝率乡闾，教戒子弟，务令通晓，毋致违犯。
绍熙(注10)叁年贰月日榜。
劝 谕 榜
一劝谕保伍互相劝戒事件：仰保人互相劝戒，孝顺父母，尊敬长上，和睦宗姻，周恤邻里，各依本分，各修本业，莫作奸盗，莫纵饮博，莫相斗打，莫相论诉。孝子顺孙、义夫节妇，事迹显著，即仰具申，当依条格旌赏；其不率教者，亦仰申举，依法究治。
一禁约保互相纠察事件：常切停水防火，常切觉察盗贼，常切禁止斗争，不得贩卖私盐，不得宰杀耕牛，不得赌博财物，不得传习魔教。保内之人，互相觉察，知而不纠，并行坐罪。
一劝谕士民：当知此身本出于父母，而兄弟同出于父母，是以父母、兄弟天性之恩，至深至重。而人之所以爱亲敬长者，皆生于本心之自然，不是强为，无有穷尽。今乃有不孝不弟，于父母则辄违教命，敢缺供承；于兄弟则轻率忿争，忍相拒绝。逆天悖理，良可叹伤。宜亟自新，毋速大戾(注11)。
一劝谕士民：当知夫妇婚姻，人伦之首；媒妁聘问，礼律甚严。而此邦之俗，有所谓管顾者，则本非妻妾，而公然同室；有所谓逃叛者，则不待媒聘，而潜相奔诱。犯礼违法，莫甚于斯，宜亟自新，毋陷刑辟。
一劝谕士民：乡党族姻，所宜亲睦，或有小忿，宜各深思，更且委曲调和，未可容易论诉。即得理，亦须伤财废业，况无理不免坐罪遭刑，终必有凶，切当痛戒。
一劝谕官户：既称士宦之家，即与凡民有異，尤当安分循理，务在克己利人；又况乡邻，无非亲旧，岂可恃强凌弱，以富吞贫。盛衰循环，所宜深念。
一劝谕遭丧之家：及时安葬，不得停丧在家，及(注12)寄寺院。其有目前停寄棺柩，亟并限一月安葬。切不须斋僧供佛、广设威仪，但只随家丰俭，早令亡人入土。如违，依律科杖壹百。官员不得注官(注13)，士人不得应举。乡里亲知，来相吊送，但可协力资助，不当责其供备饮食。
一劝谕男女：不得以修道为名，私创庵宇。今有如此之人，各仰及时婚嫁。
一约束寺院、民间：不得以礼佛传经为名，聚集男女，昼夜溷杂。
一约束城市、乡村：不得以禳灾祈福为名，敛掠钱物，装弄傀儡。
前件劝谕，只愿民间各识道理，自做好人，自知不犯，有司刑宪，无缘相及，切须遵守，用保和□(注14)。如不听从，尚敢干犯，国有明法，吏不敢私，宜各深思，无贻後悔。
十家牌法约条
一甲内俱要父慈子孝，兄友弟敬，夫和妇顺，善相劝勉，恶相规戒，患难相恤，出入相友；小心以奉官法，勤谨以办国课。但有不遵条约者，同甲之人互相晓谕劝导，至再至四，果不听改，禀官究治。
一甲内但有平日习为奸盗、赌博、教唆，俱要首报在官，许其改过自新。凡遇警窃，即于此辈中查考。但有隐匿事发，甲内坐以知情重罪。
一甲内凡有盗贼、水火，同甲及左右甲、对甲，俱要齐心并力，应援救护。但有坐视不赴者，同甲举告，官司治罪，仍量罚银米给被灾之家。
一甲内婚丧等礼，俱从俭朴。但有习为奢靡，而同甲不劝沮(注15)，及劝不听而不禀告官司者，定行罚治。
一甲内斗讼等事，俱要和解劝沮。果有屈抑，许赴官禀告。但有恃强欺弱及诬他人，同甲不首者，连坐以罪。
乡约教谕
一同约中推年高有德、为众所敬服者一人为约长，二人为约副；又推公直果断者四人为约正，通达明察者四人为约史，精健廉干者四人为知约，礼仪习熟者二人为约赞。置文簿三扇：其一扇，备写同约姓名及日逐出入所为，知约司之；其二扇，一书彰善，一书纠过，约长司之。
一同约之人每一会，人出银叁分，送知约具饮食，毋奢取，免饥渴而已。
一会期以月之望。若有疾病事故不及赴者，许先期遣人告知约；无故不赴者，以过恶书，仍罚银壹两公用。
一立约所以道理均平之处，择寺观宽大者为之。
一彰善者其辞显而决，纠过者其辞隐而婉，亦忠厚之道也。知人有不弟，毋直书曰不弟，但云某于事兄敬长之礼颇有未尽，某未敢以为信，姑书之以俟其改。凡纠过，要皆例此。若有难改之恶，且勿直纠，使无所容，或激而遂肆其恶矣；约长、副等，须先期阴与之言，使当会而自首，众共诱掖奖劝之，以兴其善念，姑勿书之，使其可改。若不能改，然后纠而书之。又不能改，然后白之官；又不能改，同约之人执送之官，明其罪。势不能执，则戮力协谋官府，请共灭之。
一同约之人，凡有危疑难处之事，皆须乡长会同约之人与之裁处。区画必当于理、济于事而後已，不得坐视推托。陷人于恶、罪坐约长、约正诸人。
一寄庄人户，多于纳粮当差之时躲回原籍，往往负累同甲。今后约长等劝令及期完纳应承，如蹈前弊，告官惩治，削去寄庄。
一本地大户、異境客商放债收息，合依常例，毋得磊算；或有贫难不能偿者，亦宜以理量宽。有等不仁之徒，辄便捉锁磊取，挟写田地，致令穷民无告，去而为盗。今後有此，告诸约长等，与之明白，偿不及数者，劝令宽捨取；已过数者，力与追还。如或恃强不听者，率同约之人鸣之官司。
一亲戚乡僯(注16)，往往有因小忿投贼复仇，残害善良，酿成大患。今後一应斗殴不平之事，鸣之约长等，公论是非；或约长等闻之，即与晓谕解释。敢有仍前妄为者，率诸同约呈官诛殄。
一军民人等，若有阳为善良，阴为贼情贩买牛马，走传消息，利居一己，殃及万民者，约长等率同约诸人指实，劝戒不悛，呈官惩治。
一吏书、义民、总甲、里老、百长、弓兵、机快人等，若揽差下乡索求赍发者，约长率同约呈官追究。
一男女长成，各宜及时婚娶。往往女家责聘礼不充，男家责资妆不丰，遂致愆期。约长等省谕(注17)诸人，自今各称家之有无，随时婚嫁。
一父母丧葬，衣裳棺椁，但尽诚字，称家有无而行。此外，或作佛事，或盛设宴乐，倾家费财，俱于死者无益。约长等其各省谕约内之人，一遵礼制，有仍蹈前非者，即于纠过簿内书以不孝。
一当会前一日，知约预于约所洒扫张具，设告谕牌及香案南向。当会日同约毕至，约赞鸣鼓三，众皆诣香案前序立，北面跪听，约正读告谕毕，约正合众扬言曰：“自今以后，凡我同约之人，祗奉戒谕，齐心合德，同归于善。若有二三其心，阳善阴恶者，神明诛殛。”众皆曰：“若有二三其心，阳善阴恶者，神明诛殛。”皆再拜，兴。以次出会所，分东西立。约正读乡约毕，大声曰：“凡我同盟，务遵乡约。”众皆曰：“是。”乃东西交拜，兴，各以次就位。少者各酌酒于长者，三行(注18)。知约起，设彰善位于上，南向置笔砚，陈彰善簿。约赞鸣鼓三，众皆起。约赞唱：“请举善！”众曰：“是在约史。”约史就彰善，扬言曰：“某有某善，某能改某过，请书之，以为同约劝。”约正遍质于众曰：“如何？”众曰：“约史举甚当。”约正乃揖善者进彰善位，东西立。约史复谓众曰：“某所举止是，请各举所知。”众有所知即举，无则曰：“约史所举是矣。”约长副、正皆出就彰善位，约史书簿毕，约长举杯扬言曰：“某能为某善，某能改某过，是能修其身也。某能使某族人为某善，改某过，是能齐其家也。使人人若此，风俗焉有不厚？凡我同约，当取以为法。”遂属(注19)于善者。善者亦酌酒酬约长曰：“此岂足为善？乃劳长者过奖，某诚惶怍，敢不益加砥砺，期无负长者之教？”皆饮毕，再拜谢，约正、约长答拜，兴，各就位。知约撤彰善之席酒，复三行，知约起，设纠过于阶下，北向置笔砚，陈纠过簿。约赞鸣鼓三，众皆起。约赞唱：“请纠过！”众曰：“是在约史。”约史出，就纠过位，扬言曰：“闻某有某过，未敢以为然，姑书之以俟后图，何如？”约正遍质于众曰：“如何？”众皆曰：“约史必有见。”约正乃揖过者出纠过位，北向立。约史复遍谓众曰：“某所闻正是(注20)，请各言所闻。”众有所闻即言，无则曰：“约史所闻是矣。”于是约长副、正皆出纠过位，东向立。约史书簿毕，约长谓过者曰：“虽然，姑无行罚，惟速改。”过者跪请曰：“某敢不服罪！”自起酌酒，跪而饮曰：“敢不速改，重为长者忧！”约长副、正、史皆曰：“某等不能早劝谕，使子陷于此，安得无罪？”皆酌自罚。过者复跪而请曰：“某既知罪，长者又自以为罚，某敢不即就戮？若许某得以自改，则请长者无饮，某之幸也！”趋起，酌酒自罚。约正、副咸曰：“子能勇于受责如此，是能迁于善，某等可免于罪矣！”乃释爵。过者再拜，约长揖之，兴，各就位，知约撤纠过席酒。复三行，遂饮。饮毕，约赞起，鸣鼓三，唱申戒，众起，约正中堂立，扬言曰：“呜呼！我同约之人明听戒：人孰无善，亦孰无恶？为善，虽人不知，积之既久，自然善积而不可掩；为恶，若不知，积之既久，必致恶极而不可救。今有善而为人所彰，固可喜，苟遂以为善而自恃，将日入于恶矣；有恶而为人所纠，固可愧，苟能悔其恶而自改，将日进于善矣。然则今日之善者，未可自恃以为善；而今日之恶者，亦岂遂终于恶哉？凡我同约之人，盍共勉之？”众皆曰：“敢不勉！”乃出席，以次东西而立，交拜，兴，遂退。
【注释】
①复印本本卷无卷头标目，以上文字是据目录补上的。
②朱文公：朱熹，谥文，世称朱文公。
③契：人名。传说中商族始祖帝喾的儿子，虞舜之臣，其母简狄吞玄鸟卵而生。舜时助禹治水有功，任为司徒。赐姓子氏，封于商。
④守倅：郡守及其佐贰官。
⑤渥：厚。
⑥彝章：常典。
⑦的：dí，的确，确实。
⑧相须：互相配合，相依。
⑨特色：物品。
(注10)绍熙：南宋光宗赵惇年号(公元1190～1194年)。
(注11)毋速大戾：不要招致大罪。
(注12)：疑是“殡(殡)”之误。殡，停柩。
(注13)注官：按资叙授官。
(注14)此字模糊难辨。
(注15)沮：jǔ，阻止。
(注16)僯：应是“邻(邻)”之误。
(注17)省谕：明白告晓。
(注18)三行：举杯祝酒三回。
(注19)属：注，酌酒。
(注20)正是：仅此，只这些。正，仅，只。
○告 示
十家牌法告谕各府父老子弟
王文成公①
本院奉命巡抚是方，惟欲剪除盗贼，安泰小民，所恨才力短浅，智虑不及。虽怀爱民之心，未有爱民之政。父老子弟凡可以匡我之不逮，苟有益于民者，皆有以告我，我当商度其可，以次举行。今为此牌，仰亦烦劳，尔众中间固多诗书礼义之家，吾亦岂忍以狡诈待尔良民，但欲防奸革弊，以保安尔良善，则又不得不然。父老子弟其体此意，自今各家务要父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妇随，长惠幼顺，小心以奉官法，勤谨以办国课，恭俭以守家业，谦和以处乡里。心要平恕，毋得轻意忿争；事要含忍，母得辄兴词讼。见善互相劝勉，有恶互相惩戒。务兴礼让之风，以成敦厚之俗。吾愧德政未敷，而徒以言教，父老子弟其勉体吾意。毋忽！
告谕各府父老子弟
告谕父老子弟：今兵荒之余，困苦良甚，其各休养生息，相勉于善：父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇从，长惠幼顺，勤俭以守家业，谦和以处乡里。心要平恕，毋怀险谲；事贵含忍，毋轻斗争。父老子弟曾见有温良逊让、卑己尊人，而人不敬爱者乎？曾见有凶狠贪暴、利己侵人，而人不疾怨者乎？夫讼②之人，争利而未必得利，求伸而未必能伸；外见疾于官府，内破败其家业；上辱父祖，下累子孙，何苦而为此乎？此邦之俗，争利健讼，故吾言恳恳于此。吾愧无德政，而徒以言教，父老其勉听吾言，各训戒其子弟，毋忽！
告 谕
告谕百姓：风俗不美，乱所由兴。今民穷苦已甚，而又竞为淫侈，岂不重自困乏？夫民习染既久，亦难一旦尽变。吾姑就其易改者，渐次诲尔：吾民居丧，不得用鼓乐为佛事，竭赀分帛，费财于无用之地，而俭于其亲之身，投之水火，亦独何心？病者宜求医药，不得听信邪术，专事巫祷。嫁娶之家，丰俭称资，不得计论聘财、妆奁，不得大会宾客，酒食连朝。亲戚随时相问，惟贵诚心实礼，不得徒饰虚文，奢靡相尚。街市村坊，不得迎神赛会，百千成群。凡此皆靡费无益。有不率教者，十家牌邻互相纠察；容隐不举者，十家均罪。尔民之中，岂无忠信循礼之人？顾一齐众楚③，寡不胜众。不知遗弃礼法之可耻，而惟虑市井小人之非笑，此亦岂独尔民之罪？有司者教导之不明与有责焉。至于孝亲敬长，守身奉法，讲信修睦，息讼罢争之类，已常屡有告示恳切开谕，尔民其听！吾诲尔益敦，毋怠！
汀州府连城县正堂徐讳大化
为地方弊政积习更改有渐，恳乞宪禁以一法守，以垂永赖事。
一禁革户丁纸价：有一里长则有户丁数人执役，年遇交替，每名纳纸价伍钱，甚属非理，且以启纵肆，合应禁革。
一禁革岁造需索：每秋熟，六房书手串同，见年假以岁造册籍为名，沿乡索取纸张工食，每甲约捌钱，又有猪蹄、轿马等费，民间年户不下四百余金，皆以棄之沟壑，合应禁革。
一禁革坐图民快：催征钱粮自有里长，为何每图又有民快一名坐图？假官张威纵恣，需索无所不至，钱粮任意侵那④，夤缘减捺，以历年拖欠数多。且一图事无大小，尽属把持；人无男妇，并遭鱼肉。是纵虎狼而假之翼也，合应禁革。
一禁焚毁尸骸：连俗不论父母、长幼死亡，多即用火焚化，检骨置礶⑤，不仁不孝，罪通于天，相应严禁。后有犯者，查照棄弃毁律问拟刑，乡约长、族长、里保地方、邻佑、卖礶、扛抬人等并罪。每遇朔望，乡约、里保长地方具有无火葬结状呈递，能告状者赏。
一禁淹溺女子：连俗产女必溺，十不一存，残忍薄恶极矣。再有溺者，以杀子孙律治罪，家长、两僯⑥、乡保长地方连坐；诸人有能告者，重赏。如有育至三女者，呈县免其杂差。每月朔望，乡保长地方具有无溺女结状呈递。
一禁扛尸图赖：连城更有一种恶俗--人命不论真假，辄将尸棺抬入人家，惊散男妇，恣意抢掳，甚则擒锁污辱。今有扛尸图赖者，轻则追赃拟徒，重则引例充军。排僯凡遇此等，即便并力阻遏，一面报官；如畏避纵容抬入者，同罪。
⑦
钦命总督福建少保兼太子太保
兵部尚书加一级正一品李讳率泰
为再申私税横抽、重利伡剥之禁，以除民害事。
照得兴利除害乃有司之职掌，蠹国殃民为律法之当诛。访得闽中豪棍，横抽私税，重利剥民，业经严禁，仍复不悛，为害更炽。且课税系朝廷之额征，借贷实闾阎之周急，何物棍徒，敢于交结衙蠹悍卒，在于各府、州、县及乡、村各处，擅立各项私税，钻给布司票单，不论商贾肩贩，一概横抽盈壑，有司借端分肥。又查放债向例，每两只以三分行息，今则倚藉势要营头，每百两月取子钱叁拾两，名曰大加叁。利上加利，月算月结。贫不能偿，房屋供其磊算，妻子充为奴仆。似此二端，害商害民，业已有年，本部院痛加禁谕。自禁之后，并不闻地方官拏解一人，申报一文，其所以司民社者是皆为民贼也。除密访另行拏究外，合再刊示严禁。为此示仰所属各府、州、县文武各衙门及地方绅衿、民人等知悉，今后除正项额税许官府征收外，其余一概门税、杂税、落地税、总牙税等项，不许私立名色横抽，亦不得钻给布司单示额外私征。违者，许商贾人民奔赴辕门陈告，以凭拏究，按以军法。若夫放借子钱，每两只算三分，敢有大加三、加五伡剥，占人产业、拏人妻儿、累人无干亲属者，俱许尔民奔赴辕门陈告，不论何项奸豪势要，除本银不还外，仍拏放债之人，从重处死。查此二项，通省受告甚多，地方官所作何事，竟不申报？明系扶同故纵，访实定行参处。本部院业已严饬有司，务宜廉访的确，拏解军前正法或拘禁。具文申报，务要事真赃实，不得虚捏妄报，以滋民害。尔等各宜知儆，勿以性命而试法也。慎之，毋忽！特示。
汀州府抄奉
巡抚福建等处地方都察院右佥都御史刘为严禁刁讼骗害，以安民生事。
照得人情刁险、讼狱繁兴，皆由积棍讼师刀笔鼓惑。或借言迁移病尸，或假称沿途被劫，告讠干片纸，牵连经岁，虽是非到底罪定，而彼此倾家丧命，不知凡几矣。闽民兵火之后，俗不长厚，良堪叹恤。除行各承问嗣后审词诬告加等重治外，合再出示通行严禁。为此，示仰地方居民人等知悉：各宜勤力畎亩，保惜身家，毋激于一时之愤，毋摇乎不情之惑。积棍讼师，敢再阴阳轻播，希图骗害良民者，审实告发，与原告、干证一并立置大法。如问官明知诬枉，故意不为断决，株连葛藤，因循延缓，查出指名纠参，俱不轻恕。各宜慎之，勿以三尺为尝试也。特示。
【注释】
①王文成公：明王守仁，浙江余姚人，弘治十二年进士，累擢右佥都御史，巡抚南赣，总督两广，官至南京兵部尚书，封新建伯，卒谥文成。他是明代著名理学家，主张以心为本体，提出“求理于吾心”的知行合一说，也称姚江学派，又称阳明学派。
②讼：奸诈而好讼，，yín。
③一齐众楚：暗引《孟子·滕文公》：“有楚大夫于此，欲其子之齐语也……齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。”言一人教，众人喧哗捣乱，比喻不能有所成就。
④那：通“挪”。
⑤礶：疑是“罐”之误。
⑥僯：系“邻(邻)”之误，下条的“排僯”之“僯”亦同。
⑦复印本此处缺两页。
○论 说
葬 论
司马温公①
葬者，藏也。孝子不忍其亲之暴露，故敛而藏之。赍送不必厚，厚者有损无益，古人论之详矣。今人葬，不厚于古，而拘于阴阳禁忌则甚焉。古者虽卜宅卜日，盖先谋人事之便，然后质诸蓍龟，庶无后艰耳，无常地与常日也。今之葬书，乃相山川冈亩之形势，考岁月日时之干支，以为子孙贵贱、贫富、寿夭、贤愚皆系焉，非此地、非此时不可葬也。举世惑而信之。于是丧亲者往往久而不葬，问之，曰：“岁月未利也。”又曰：“未有吉地也。”又曰：“游宦远方，未得归也。”又曰：“贫，未能办葬具也。”至有终身累世而不葬，遂棄失尸枢②、不知其处者。呜呼！可不令人深叹愍哉！人所贵于身後有子孙者，为能藏其形骸也。其所为乃如是，曷若无子孙，死于道路，犹有仁者见而殣③之耶？先王制礼：葬期远不过七月。今世著令：自王公以下皆三月而葬。又礼：未葬不变服，食粥，居倚庐，哀亲之未有所归也；既葬，然后渐有变除。今之人背礼违法，未葬而除丧，从宦四方，食稻衣锦，饮酒作乐，其心安乎？人之贵贱、贫富、寿夭系于天，贤愚系于人，固无关预于葬。就使皆如葬师之言，为人子者方当哀穷之际，何忍不顾其亲之暴露，乃欲自营福利邪？昔者吾诸祖之葬也，家甚贫，不能具棺槨。自太尉公而下始有棺槨，然金银珠玉之物，未尝以锱铢入于圹中。将葬太尉公，族人皆曰：“葬者，家之大事，奈何不询阴阳？此必不可。”吾兄伯康无如之何，乃曰：“询于阴阳则可矣，安得良葬师而询之？”族人曰：“近村有张生者，良师也，数县皆用之。”兄乃召张生，许以钱二万。张生，野夫也，世为葬师，为野人葬，所得不过千钱，闻之大喜。兄曰：“汝能用吾言，吾俾尔葬；不用吾言，将求他师。”张师曰：“惟命是听。”于是兄自以己意处岁月日时，及圹之浅深广狭，道路所从出，皆取便于事者，使张生以葬书缘饰之曰“大吉”以示。族人皆悦，无违異者。今吾兄七十九，以列卿致仕；吾年六十六，忝备侍从；宗族之从仕者，二十有三人。视他人之谨用葬书，未必胜吾家也。前年吾妻死，棺成而敛，装办而行，圹成而葬，未尝以一言询阴阳家，迄今亦无它故。吾尝疾阴阳家立邪说以惑众为世患，于丧家尤甚。顷为谏宦，尝奏乞禁天下葬书，当时执政莫以为意。今著兹论，庶俾後之子孙葬必以时。欲知葬具之不必厚，视吾祖；欲知葬书之不足信，视吾家。元丰七年正月日，具官④司马光述。
《葬论》跋
杜士晋
呜呼！连之俗，葬棺于丧寮而数年不葬，累世不葬者多，其志将以求富厚欤？连之穷人万辈，其富者不一二见也。或曰：“葬得时日地，子孙蕃衍。其说似矣。观逃亡册，所载者皆不得时日地欤！总之，时日地不可不为之卜。”为易其亲三数年不葬，必求善时日地以邀富厚蕃衍，是以亲为奇货而居之矣。至于火化其亲者，独非人子也哉？曰：“畏白蚁。”闽地诚有之，如穴隆土□⑤可免此患。倘骨未必蚁，而亲之身先以火，火则吉而蚁则凶乎？推是心也，子啖亲之死肉而获吉昌，亦甘心为之矣。火化之罪，更浮于悬棺不葬者矣。连之俗，以风水相争于公庭者，相习成风。愚故援温公《葬论》序入志，以为千古大呆人--真不孝子若孙者戒也。
“吾道一以贯之”论(课士作)
杜士晋(县令)
天下理有其始，求其始而无始者以出；理有其终，求其终而无终者以明。知此，而圣道⑥乃可得而言矣。故勿二以贰，勿参⑦以三，为入道者言也。迨真积力久，放乎无穷之途，授以至精之旨，亦复若是。盖道贵几其候也，几其候又贵逮乎全也，乃可以大著其功。彼明明履其途，或得焉，或失焉，二三之见惑之也，乌足语道哉？圣门如颜渊⑧，乾学也；如伸弓⑨，坤学也；《大学》之传，独得曾子(注10)，其学兼乎乾坤之分。夫子一日呼参曰：“吾道一以贯之。”岂非以其知之明、斯行之备，所以示之勿密，相悦以解哉？(注11)夫百家之说，其流及渐矣，得夫子“一贯”之指，昭昭揭人心目，如登丘阜，循级万仞，一览众山，片言可该(注12)。江出岷山，仅以泛觞，及其盛也，非方舟不可济，何原委之岐哉！是故，道有本末，夫子言本而末在；道有先后，夫子言先而后在；道有体用，夫子言体而用在。天下一而二之，夫子二而一之。故能变者，道夫子为其不变；不迁者，道夫子为其能迁。夫合能变不变、不迁能迁以言道，而道可知矣，而圣人之道亦可知矣。故“道”曰“吾道”。举夫尧舜之禅授，汤武之征诛，伊尹之迓衡(注13)，周公之破斧(注14)，合诸夫子之疏水曲肱(注15)，奚云彼乎此乎？于“吾道”曰“一”，举夫尧舜之“执中”(注16)，禹汤之“钦若”(注17)，文武之“克明”(注18)，成康之“绍闻”(注19)，质诸夫子之“致知格物”(注20)，奚云拟乎议乎？于“一”曰“以贯之”，举夫居心而杂善恶，适意而为动静，体知而介明昧，反身而分诚伪，约诸夫子之用行舍藏(注21)，奚云离乎合乎？惟无彼此，是以无拟议；惟无拟议，是以无离合。贯者，道之量也；一者，贯之宗也。非道之中别有一，道无精粗；又非一之後始能贯，道具变动。故曰：言本而末在，言先而後在，言体而用在。故又曰：理有其始，求其始而无始者以出；理有其终，求其终而无终者以明。是则夫子一贯之旨也。尝闻之矣，天得一以清，地得一以宁，皇王得一以贞。言一而天在其中，地在其中，皇王在其中。天下宁有天、地、皇王外之道？则宁有一外之道哉？噫，犹是一贯耳。悟赐(注22)言知也，呼参言行也，先知後行，紫阳(注23)之所以教万世至准也，又何庸象山(注24)之辩？
【注释】
①司马温公：北宋司马光，宝元元年进士，历任仁宗、英宗、神宗三朝。哲宗即位，入朝为相，卒谥文正，追封温国公。
②枢：疑是“柩”之误。
③殣：掩埋。
④具官：唐宋以后，在公文函牍或其他应酬文字上，常把应写明的官爵品级简写为“具官”。
⑤此字模糊难辨。
⑥圣道：指儒家之道。
⑦参：通“三”，“三”之大写为“叁”。
⑧颜渊：即颜回，春秋鲁人，孔子弟子。好学，乐道安贫，在孔门中以德行著称。
⑨仲弓：春秋鲁人冉雍的字，孔子弟子。孔子称他的德行最好。
(注10)曾子：春秋鲁武城人，名参，字子舆，孔子弟子。有文集《曾子》四卷。
(注11)《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出。门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”
(注12)该：具备。这里有该洽之意，即详备，广博。
(注13)迓衡：迎来治平之世。
(注14)破斧：赞美周公的诗篇名，此诗是周公东征时人所作，文中实际上是东征的意思。
(注15)疏水曲肱：语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”疏，粗粝；肱，手臂。
(注16)执中：中庸之道。作事无过无不过叫执中。
(注17)钦若：钦敬顺从。《书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天。”
(注18)克明：能明。《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”
(注19)绍闻：承继先王之大业与教导。《书·盘庚上》：“绍复先王之大业，底绥四方。”《书·康诰》：“我闻曰：‘怨大在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋。’”
(注20)致知格物：获得知识，推究事物的原理。《礼·大学》：“欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知。致知在格物，格物而後知至。”
(注21)用行舍藏：被任用即行其道，不任用即退而隐居。语出《论语·述而》。
(注22)赐：孔子弟子，端木名赐，字子贡。能言善辩，善经商。
(注23)紫阳：宋朱熹，晚年主讲紫阳书院，故别称紫阳。
(注24)象山：宋陆九渊，官至荆门军。後还乡居贵溪之象山讲学，学者称象山先生。他与朱熹都是宋代著名理学家，而论多不合。
爱莲尖说
杜士晋(邑令)
介亲民堂左，谋其隙地纵二十余步，南北如之，建燕喜堂三椽，取鲁侯“燕喜”颂也。前屋三椽为茶铛之所，以人迹之罕践，穿地凿池种莲；而观莲者，匪半厦不能蔽风雨。屋若马鬣，仅一楹二柱，侧立峭起，锐上钅享①下，以尖名，似小山之有尖也，且兹地宛在崇堞②，柔木皆木卉③，难于丰茂，非是莲也，朱炎④之节无所观焉。荷浮水面，溉之甘泉，花光四泛，接之香氤，能无爱乎？嗟夫！万彙⑤之多，万情之广，措置有规，生成有术，失之则斁⑥，获之则康，不独莲耳。乃今遂二性之欲，去两伤之患，偃藉吟讽，无施不谐。然而人所好尚，世多同異異。平津客馆，寻为马厩；东汉学舍，鞠为蓁芜。彼经济所先，而汙隆匪一，矧兹近玩，庸冀永年？用祈通贤君子，知所留意，倘与我同爱，庶几不薙也。聊附锓辞琬珉⑦云：“连城破後不如前，财尽民穷也可怜。试上城头高处望，城中荒土少人烟。”噫！连之大概，从可知矣。
【注释】
①錞：同“钝”。
②崇堞：高峻的城墙。堞，城上矮墙，指城墙。
③枿：同“蘖”，新生之枝条。
④朱炎：盛夏。
⑤万彙：万物。
⑥斁：dù，败坏。
⑦锓辞琬珉：刻辞于美石。锓，刻。琬珉，玉石。
蛤蝴王庙考
杜士晋(县令)
按宋人余良弼云：惟王姓王讳延钧，禀忠勇刚正之节，《五代史世家》章矣。爰自朱梁正明①四年知建州军州事，寻授刺史。逮唐天成初，王延钧嗣闽王位，拜奉国军节度使、同中书门下平章事、检校太尉侍中。长兴二年，提兵往福唐，未班师而薨，封灵昭王。龙启二年，当末帝清泰元年也。晋天福末，王延政据建州，改元天德，加封武平威肃王。厥后闽地并入南唐。保大二年，加封弘烈王。宋乾兴元年，避宣祖庙讳，改封英烈王。县令曰：汉韩说封龙额侯，击东越有功，封按道侯，盖一人而再受侯封；而《汉书》功臣侯表乃以龙额侯为韩讠克，按道侯为韩说。夫班固号称为良史，且生于东汉，距说时未甚远，其所撰次宜可考信，尚疏略如此，况历年久远，且蛮音啁嘈如云蛤蝴者哉？揆断大义，王号非可以苟称也，莲城于宋②，去五代已远，传呼失真，其王为王延钧无疑。邵武祈雨辟禳祀之，况连与邵相毗壤者乎？存其说，俟博古君子考焉。
【注释】
①正明：应是后梁末帝朱王真的年号“贞明”。
②：疑是“禩”，同“祀”。
讲武榭题辞
陈启泰(巡道)
夫厅，听也。俗谓之演武厅，匪宜。古谓之讲武榭。戎，国大事也；讲，阅军实①也。考之春秋宣榭事，左氏云：“榭，讲武屋”。杜预云：“台有木，曰榭”，则非宫也。周宣王南征北伐，中兴周室，安不忘危，耳目以宣，宣榭所以书也。连令杜士晋，夙将家子也。虽儒生，娴武事，于校场建筑三楹，以偕防弁讲武。于是余壮而题之。其治连也，栉垢爬痒而鬣虱迹扫，苏疲弱强②而冠虎胁息③。兹榭之建也，岂仅蒙皋比④、弯繁弱⑤、耀犀渠⑥、矜车甲、夸服猛⑦而已哉！夫兵，犹酒也。兵以卫民，酒以奉祀。兵可百年而不用，不可一日而无兵；酒可千日而不饮，不可一日而无酒。末世恶兵之蠹而去之，犹恶酒之生祸而慢神废祀也，奚可乎？由斯以谈，兹榭可书。
【注释】
①军实：兵事，戎事。
②苏疲弱强：使疲民复苏，使强横者变弱。
③冠虎胁息：戴帽之虎敛缩气息，即凶如虎狼之人显出恐惧。
④皋比：虎皮。
⑤繁弱：良弓名，作良弓的通称。
⑥犀渠：犀皮做成的盾牌。
⑦服猛：使凶猛之人屈服。
诫溺女说①
李振缨(举人，教谕)
连有敝俗，每多溺女。②其故，则曰：“遣女奁不腆③，及岁时馈遗尊嫜④、夫子不腆，皆得谴，率以为俗。⑤此，鲜二女之家，而亦多鳏夫焉。”余悯之，上其事于申道台云：“宪台旧刺温陵，缨泉人也。泉俗婚娶不计赇⑥，只择婿妇而许之。于归後，以岁时馈其丈人。连俗乃反是，其多溺女职此之由，请严其禁。”适杜令初莅兹邑，申公檄行严禁，遂镌示遍布，不许婿家勒索妇翁奁资及岁时馈遗。如有溺女，按如律⑦。大清律：祖父母、父母故杀子孙者，杖七十，徒一年半。夫父子天性，溺女之不仁也，甚于杀人。杜令恐其岁久而禁弛也，镌之邑乘，俾後之观此者，动其恻隐，互相劝诫，庶几蕃育有加，户口日增，变敝俗为殷庶，或由此也夫。
飞翼楼记
杜士晋(县令)
飞翼楼，古安东楼基，建三楹，石百二，甓⑧九千，桷柱七十，瓦万五，值约于公。刺夫之壮者阅日率更，无三日，楼成，易以飞翼。时康熙六年九月日。予簿领⑨，至是六年矣。防水南之後户虑贼躏入，左右皆水楼关隘，无忧其逸。且斯楼也，万树竞岩，四望蓊葱，云移烟蹛(注10)，渺渺愁予。昔范蠡筑楼于越，故有是名。今登斯楼者，抚图霸之壮志，念卧薪之往事，事定功成，扁舟五湖，庶几鸱夷子(注11)之风，尚有嗣余响于千百世者。予老矣，无能为役，姑识岁月云。
杜岱麓公改葬连城前令
杨君墓题辞
张来凤
汀州连城县令杨君卒于官，来署王君安葬于城西义塚上，事在顺治七年之夏秋。再来县令岱麓杜公改葬于城又西十里之高原，事在康熙肆年之冬。予仲氏开□(注12)幕于连东南界之龙岩县，因过连。时岱麓方磨碑，遂以记属。予曰：“此义举也，乐为记。愿闻其状。”岱麓曰：“杨君讳方盛，辽东广宁人，由拔贡莅任，三月余，一病不起。无嗣，贰室在疚(注13)，匪惟榇不能扶，身亦苦归。署事王君自成申详，动支纲银若干为资斧，归其贰室，即捐资取遗榇葬之衣塚，设灵牌于东塔寺，付僧置祭田四亩，立碑。”予曰：“葬且祭，义也。而未尽也，官民杂穴。”岱麓曰：“缘是，故捐俸买地一亩改葬之，并清其祭田。在位百日，洁已抚残，初政已有可观，据王令申详，杨亦贤者云。”予曰：“此杨君小墓志也，铭乎？”岱麓曰：“僭有拟矣：冰操映署，惜日不长。萧萧旅榇，孑孑空囊。浮生大梦，孰是他乡？为卜西原，万古其藏。鹧鸪岭下，放生池旁。请瞑君目，水白山苍。”予曰：“真可瞑杨君之目矣。昔朱邑葬于桐乡，邑施泽于桐久，桐之人尸祝之。今杨君葬于连城，施泽于连未久，而接有王，後又有公，使连之人亦尸祝之，真可瞑杨君之目矣。”噫！是役也，一举而三善备焉：妥杨君未妥之灵，一也；成王君未尽之义，二也；王後有杜，杜之後，安知不又有大君子闻风而起、相观无穷，三也。勒诸贞珉(注14)，亶其宜哉！公讳士晋，字允弼，岱麓别号，大都人，由辛卯科，善古辞，好为义举，而此其一端云。
社稷坛说
杜士晋(邑令)
社，土也；稷，榖也。国始建则土遣(注15)以祀，坛而不屋，周制也。郑康成(注16)曰：“後土，田正之所依(注17)也。”连城之坛，与漏泽园(注18)无以异，大不可也。兵燹之後，兵死野死穴，其冢累累千百，武人王崇典一窆，直(注19)坛右，慢神灭礼，不祥之甚者也。余顾而叹曰：“噫嘻，有司之不敬也，民之顽无知也，神之怒也，嘉祥所以不臻也。脱(注20)风雨一不时行，庙之祠山，东西之五显，席湖之湫渊，罗仙之骸形，奔走拜伏，咒诵呶杂，社稷顾漠然无预也。夫莫尊于地，莫察于地，众灵群望，环拱效职，何急彼而慢此哉？故曰非其义也。”拟将筑墙四垣，衡其宇，屋三楹，为省牲之所，以居佩服器用，加甓土上，刺壮城卒，专修平治。吾寝处漏，不补它，观游无用，斯坛不可不亟讲也。周人以栗，宰我(注21)曰“使民战栗”，以为恐惧不自安，非亲地之道也。土莫宜于樟。樟，章之也，皆美甚之名也。数十百年，其大百围，其崇千霄，民无敢不肃也，无庸质诸夫子而後知其可也。
周乡绅寿序(注22)
张松龄
今天下车书一统，民物久际昇平，独闽南片壤，海波尚扬耳。新天子南顾拊髀(注23)，方悬不次之赏以待殊勋，则必有崛起奇才，用展其鹰扬神骏之气，以备一代之用。我鼎卿周公，其选也。公以英敏全才，笃生(注24)汀水，为人慷慨有大节，尤娴韬铃(注25)，好观古今成败得失，间以己意，规画无不动中机宜，识者已早服其有古将帅风。及壮游湖海，感时抚事，有请缨棄繻(注26)之志。以此，大司马江右詹公荐起为总戎。公一膺推毂，惠训千军、威克群丑，尽抒其折冲(注27)之才，出奇制胜，累建功业，远近莫不翕然称其智勇兼备。当是时，公以全才处得为之地，劳勚(注28)既辑，抚绥用著，即大拜封，计日可俟。奈历数(注29)有归，天生一代之才，别为一代之用，乃以公生平未究之鸿猷，遂大厥施于今日。故朝廷用总督大司马李公荐剡(注30)，嘉奖大义，特与优擢。信乎，公之崛起以答拊髀之思矣。既以总督李公以海上连年用兵，若飞輓(注31)不继，谓公才且敏，习于闽事，用公垦崇安、柘浦二邑田，以裕国用。公一至其地，辄招辑流徙，买犊劝耕，垦田五百余顷。不病民而兴利，不数月而成功，非负有经济大用，其孰能臻此者乎？况吾闽在今日，兵莫急于饷，饷足则兵强。古来名将称足饷以强兵者，汉赵充国(注32)、诸葛武侯及晋羊祜而已。充国则屯湟中，因田治赋；武侯则屯渭南，鼓舞开垦，安堵百姓；羊祜则屯淮襄，推恩结心，厚牛结种。今总督李公以公充屯田，既明于任使，而公则开垦结种，兼古法而用之，果不负所任。将见期年之後，京坻仓箱(注33)，司农不至仰屋(注34)。饷足而兵因以强，兵强而海因以靖。小丑灭，大功奏，圣天子南顾之殷忧，用足以息，则公所设施，何必有逊古人哉？兹值览揆(注35)之辰，公戏下求余言以贺。余既闻公才，并嘉公遇，又悉李公所以委任之意，为称古良将以公代，欲公之嗣美而有成也。图麟阁而绘云台(注36)，非異人任。他日策勋天阙，膺不次之擢，尚能为公奉饮至(注37)之觞以为贶(注38)。
【注释】
①复印本，此文之上缺二页。以下文章，未按目录之标目分类，似是增添之後再增添。
②詧：同“察”。
③腆：厚。
④尊嫜：即舅姑，对丈夫父母的敬称。
⑤：“以”的古文。
⑥赇：非理枉法之财物，文中指彩礼、妆奁。
⑦：“稽”古文，议也，治也。
⑧甓：pì，砖。
⑨簿领：文簿而记录之，文中指当县令。领，录。
(注10)蹛：dаi，环绕。
(注11)鸱夷子：春秋越范蠡佐越王灭吴，知勾践为人不可共安乐，因浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮，省称鸱夷子。
(注12)此字模糊难辨。
(注13)贰室在疚：其妾煢煢居丧。贰室，副宫，疑指副室，即妾。，同“煢煢”，读qióngqióng，孤独无依。在疚，因丧事而悲痛。
(注14)勒诸贞珉：把它刻在碑石上。勒，雕刻。贞珉，石刻碑铭的美称。
(注15)土遣：系“土遣”之误，围绕祭坛四周的矮土墙。
(注16)郑康成：东汉高密人郑玄，字康成，聚徒讲学，刻意研经，遍注五经。
(注17)後土，田正之所依：土地神，是农官之长的依靠。
(注18)漏泽园：官设的丛葬地。因战乱死亡尸体无人认领，或家贫无葬地者，由官家丛葬，其地称为漏泽园。
(注19)偪：同“逼”。
(注20)脱：倘若。
(注21)宰我：即宰予，秦秋鲁人，孔子弟子。与子贡同以长于辞令著称。
(注22)此文之前，复印本缺两页。
(注23)拊髀：以手拍股，表示振奋。
(注24)笃生：谓生而不平凡，犹得天独厚。
(注25)韬铃：应作“韬钤”，兵法书《六韬》及《玉钤篇》的合称，亦指用兵谋略。
(注26)请缨棄繻：意思是象汉代终军一样，自请从军击敌，抱着必胜信念。汉终军使南越，欲说其王，令入朝。军自请“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。”“步入关，关吏予军繻，军问以此何为，吏曰：‘为复传还，当以合符，’军曰：‘丈夫西游，终不复传还！’棄繻而去。”繻，汉代出入关隘的帛制衣凭证。
(注27)折冲：使敌人的战车後撤，即击退敌军。冲，战车的一种。
(注28)劳勚：劳苦。
(注29)历数：天道。
(注30)荐剡：荐举人才的公牍。
(注31)飞輓：急速运送，指後勤供输。
(注32)赵充国：汉陇西上邽人，善骑射，通兵法，为人沉勇有方略。武帝时，以破匈奴功，拜为中郎将。宣帝时，以定册功封营平侯，西羌起事，充国年七十余，犹驰马金城，招降开，击破先零，罢兵屯田，振旅而还。其言屯田十二便，寓兵于农，颇有利于地方的安定和开发。
(注33)京仓箱：，应作“坻”，chí。京坻仓箱：米榖堆积如山，千仓装，万车载，形容丰收。京，高丘；坻，水中之高地；箱，车箱。
(注34)仰屋：举首望屋，形容无计可施。
(注35)览揆：本义为鉴度，今作生辰的代称。
(注36)图麟阁而绘云台：喻建不朽之功。汉宣帝时有麒麟阁，为图绘功臣之所。云台，洛阳南宫有云台广德殿，汉明帝图画中兴功臣三十二人于云台。
(注37)饮至：古时，盟伐既归，合饮于宗庙，谓之饮至。饮至，就是犒劳庆功之酒。
(注38)贶：赐。
●校注后记
甲子仲夏，予自皖归，适逢省令各邑修志，奉命承乏纂修《连城县志》。然新志之修，时贯古今，事涉百业，千头万绪，举步维艰。而邑内旧志多已亡佚，仅存民国、乾隆二志，展阅之余，获知邑乘始纂于明嘉靖丙辰(1556年)县令陶文渊。当时，陶氏汇集前任金榜手辑的部分志稿，踵事增华而寿之梨枣，是为连城首部县志。其后，天启乙丑(1625年)邑侯张大观、崇祯己卯(1639年)县令陶文彦、清康熙丙午(1666年)知县杜士晋，相继三修县志。然沧桑迭变，诸志散逸殆尽，经多方探寻，仍鱼书杳杳，仅获悉康熙杜志尚藏北京图书馆。翌年(1985年)，余专程赴京，复印一部(四册)携回，此乃当今县内仅见之康熙木刻(复印)原本，亦为县内所存之最早《连城县志》也。
在京期间，草草披览，即见该刊本支离破碎、残缺不全，羼文屡见、错页严重。欲留京校核，无奈归期促逼。南归之后，即忙于新志编修，无暇兼顾。延请社会耆年硕德者代劳，均感棘手而却步。
1993年春，新志面世，余即退居林泉，乘暇细心从头披阅，融数年纂志所辑资料，订讹校核，汇集整理，写成札记，始得理清头绪。遂复邀连城一中退休高级教师邹春林先生，参与商酌校注，辛勤伏案，历经年余，一役而成。虽属草草，然原貌得以重现，心头郁结，始稍释然。
整理再版旧志，本以辑存地方史料，供研究为主，故校注旧志，世多重校而略注，余念旧志对今后政治与建设有可资借鉴之处，为发挥旧志的社会效益，故决定标点全书，并对生词僻典加以注释，使一般读者能畅晓文义，从中获得必要知识，使沉埋已久的地方历史信息，得到发掘利用。
本志再版的蓝本，系乾隆时为纂修县志而取出库藏原刊蠹版重印的，当时主事者增补了不少原书写成后的材料，为保存史事资料，故按原本再版重印，注明后期增补的内容，以释读者疑惑。
校注本誊抄完整后，送省方志委审核，承卢美松副主任、陈锦谷先生细致审核后，于今夏批准同意再版付印，并嘱书《再版说明》与《校注后记》。余也年迈力衰，笔秃词滞，言难尽意，谨述始末而为之记，有祈贤哲、方家不吝赐教，为之斧正，是所厚幸。
邹日升 谨志
一九九七年五月六日
连城县志（康熙版）